Genekey 21 火雷噬嗑卦

Aries牧羊(9.375-15)

SIDDHI VALOUR 圓滿成就 —— 

GIFT AUTHORITY 天賦面——影響力（譯註：字面上是授權的權力）

SHADOW CONTROL 陰暗面——支配與控制

A Noble Life 崇高的生命

PROGRAMMING PARTNER: 48TH GENE KEY - 錯卦 48 水風井卦
PHYSIOLOGY: LUNGS 生理: 肺（譯註：中醫心肺是一體的，後文可以看到21跟心臟有關）
CODON RING: THE RING OF HUMANITY (10, 17, 21, 25, 38, 51) 基因密碼環 - 人性之環
AMINO ACID: ARGININE

THE 21ST SHADOW– CONTROL陰暗面——控制

THE DEMISE OF HIERARCHY  階層式統治的消亡

造成人權的侵犯與糾結，並折磨著人類的主要問題之一，便是支配及控制慾。所有的支配問題均根植於「疆域」性的問題。我們將會看到有許多種理解疆域途徑。第一個疆域便是我們自己，我們的身體，情緒及心智界，這些界定出我們的存有及靈光圈（aura） , 如果我們將這個主題延伸出去，我們可能會看到「關係」與「家庭」也是我們疆域的一部份，而家與土地很明顯的也是家庭疆域進一步的沿伸。再沿伸出去則是組成國家的社群與種族。再沿伸出去則是地球，它是所有人類的疆域。這種巨大的疆域創造出一種潛在性，使得許多人類的衝突均根植於控制。

Genekeys 6 天水訟卦

Virgo處女(22.375-28.15)

SIDDHI PEACE 圓滿成就 —— 

GIFT DIPLOMACY 天賦面 —— 外交手腕

SHADOW CONFLICT 陰暗面 —— 衝突

THE PATH TO PEACE 通往平靜之路
PROGRAMMING PARTNER: 36  錯掛 36
PHYSIOLOGY: MESENTERIC PLEXUS 
CODON RING: THE RING OF ALCHEMY (6, 40, 47, 64) 基因密碼環 —— 內在鍊金術之環
AMINO ACID: GLYCINE (LUMBAR GANGLIA)

THE 6 THSHADOW – CONFLICT 陰暗面 - 衝突

THE BATTLE OF THE SEXES 陰與陽的戰爭

6th Shadow - 衝突 關乎於影響人際溝通最大的問題。 當運作於高頻時， 6th 像徵了和平的原型，然而當運作於低頻時則導致了人際間的衝突。這種衝突源自於無法處理極端的情緒狀態。 當衝突的雙方能夠識別出自己的情緒狀態，對峙與昇高便能瓦解。一但我們被情緒系統所掌控，便會受困於情緒抓摸不定的本質。

GeneKeys 38 火澤睽卦

魔羯(9.375-15)

SIDDHI HONOUR 圓滿成就——

GIFT PERSEVERANCE 天賦 —— 毅力

SHADOW STRUGGLE 陰暗面—— 困頓奮鬥

THE WARRIOR OF LIGHT 內在的光之戰士

PROGRAMMING PARTNER: 39TH GENE KEY 錯卦——39 蹇卦
PHYSIOLOGY: ADRENALS 生理——腎
CODON RING: THE RING OF HUMANITY (10, 17, 21, 25, 38, 51) 基因密碼環——人性之環
AMINO ACID: ARGININE 氨基酸——

THE 38TH SHADOW – STRUGGLE 陰暗面——困頓奮鬥

A FIGHT WITHOUT PURPOSE 無來由的對抗

38陰暗面 與其錯卦 39 是古老的基因規劃（genetic programming)，主要基於確保個體性的生存。在智人的歷史上他們伴演著「物種生存法則」（animal kingdom）的角色。在我們開始探究38th shadow 前，應當先將以下觀點銘記於心：「如果沒有這二個shadow 人類不可能存活至今」。

GeneKeys 51震卦

牧羊(15-20.625)

SIDDHI AWAKENING —— 圓滿成就—— 覺醒
GIFT INITIATIVE —— 天賦：主動性
SHADOW AGITATION —— 陰暗面：焦慮煩燥

INITIATIVE TO INITIATION 主動性到啓蒙

PROGRAMMING PARTNER: 57TH GENE KEY —— 錯卦 57
PHYSIOLOGY: GALL BLADDER —— 生理：膽囊，能量中心：意志力中心， 與25th（ego）組成發起通道
CODON RING: THE RING OF HUMANITY (10,17, 21, 25, 38, 51)  基因密碼環——人性之環
AMINO ACID: ARGININE 精氨酸

THE 51ST SHADOW – AGITATION 焦慮煩燥

THE PORTAL OF FEARS 恐懼的入口

51GeneKey 的頻率光諎包含了令人震驚的密秘，是跟人類覺醒經驗有關的行為。而人類的競爭天性是其中一個最能夠被識別出的特徵。在我們能夠達到51的神性以前，人類都會被競爭性所趨使，依據這股能量的使用方式，決定於它會帶我們進入合一性或分離性。當它與錯卦57 Shadow 「不安」合併出現時，51 Shadow 會創造更具大的焦慮與不安。在我們能夠提昇自身的頻率以前，這股焦燥的能量都會影響我們。

GeneKeys 39水山蹇卦

巨蝎(9.375-15)

SIDDHI LIBERATION 圓滿成就 ——

GIFT DYNAMISM 天賦 —— 激發創造的活力

SHADOW PROVOCATION 陰暗面 —— 挑釁激怒

THE TENSION OF TRANSCENDENCE 超越的張力

PROGRAMMING PARTNER: 38TH GENE KEY 錯卦——38火澤睽卦 Shadow of Struggle
PHYSIOLOGY: ADRENALS 生理——腎上腺
CODON RING: THE RING OF SEEKING (15, 39, 52, 53, 54, 58) 基因密碼環——探索之環
AMINO ACID: SERINE 絲氨酸

THE 39TH SHADOW – PROVOCATION 陰暗面——挑興與激怒

ATTITUDE AND ALTITUDE 態度決定高度

39th根植於腎上腺，是個充滿活力、有關行動的基因碼。它有著勇敢、爆噪的原始特質。擁有39th的人，無論聰明與否，其行動並非由心智所趨使，而是被原始的本能衝動所趨使。39 [陰暗面] 根植於害怕受困，也就是恐懼個體的行動自由被受限。我們都知道當野獸受困時會變得有多可怕，而人類也自祖先承襲了一樣的恐懼在我們DNA裡。有許多理由能夠煽動出人類的暴力，但在這裡我們找到一個最古老的因素——當個體的自由被受威脅時。

人類圖問題集

這篇文章是自己的問題集，也是自己試圖理解人類圖的方式，算是自己找問題自己答，有些問題自己也沒有答案，可能有點邪魔歪道，如果你對於理解人類圖也有很大的障礙的話，也許你也很適合跟我一起當邪魔歪道

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通道是能力還是狀態？

當我讀到人類圖時，最不能理解或接受的概念便是通道，通道本來只是一個名詞，對應到一種能力，而這些能力或技能樹決定我們的天賦是什麼，我一開始最不能理解的是：「人類圖一直強調去制約」，但又跟你說你的天賦能力是什麼，難道，能力不會反過來變成一種制約嗎？為什麼會這樣問呢?這個問題所提到的制約，前者指的是集體的幻像，包括集體的恐懼，集體的價值與文化，後者反過來制約指的是，其實能力從來就不存在，是當人社會化以後跟他人比較才有的，當你一個人在孤島上，完全沒有能力不能力的問題，當孤島上開始有第二個人第三個人，你就會開始執著於自己別於他人的部份，也就是能力，而我們會有自己優於他人的感受其實也是幻象，因為這是被集體制約出來的。

但是，我們每個人的確有某種習以為常或善長的「狀態」，如果通道不是一種能力，而是一種從小到大習以為常的「狀態」，那麼反過來說沒有通道也是一種「狀態」，不成通道的通道也是一種「狀態」，這個「狀態」能不能得到發展，決定於成長過程中能不能整合的很好，連中藥都講複方，「心」這麼有智慧還狀態難道沒有複方嗎？也許能力只說明了其中一種現象，沒有該通道的人可能發展出比有的人還好的能力，這是很理所當然的！如果我們把通道詮釋為一種從小到大習以為常的狀態，那麼，狀態會不會有可能


1）過份執著，過度發展 （單閘門好像比較有可能，但是當通道跟我們的職業合在一起時也會）
2）整合的很好
3）為了迴避挑戰，壓抑而沒有發展
4）成為迴避或逃避的手段（如自我集中這一類的，因為高度集中而逃回內在世界）
5）成為人生的主要趨力，因為精力都放這裡所以恐懼挑戰也都在這裡
6 ) 覺察的死角（因為一直習以為常卻不知道自己有，比如全紅的批判通道）
7）習以為常反而沒有動力去發展
8）習以為常的狀態會不會提昇一個人的機械化特性

這些問題，有些沒什麼頭緒，有些持續觀察中，自己也沒有答案，但如果以狀態來詮釋，通道就不一定是只是能力了，能力是一種現像，而狀態本身無性質，不分好壞，造成它有性質的是人使用它們的方式，及一個人心的狀態，這些狀態可能得到發展而成為一種能力，也可能不能，而沒有得到發展的狀態是不可能長出什麼能力的，單閘門不成通道的狀態可能成為一種能力，也可能不能，人生的生命有限，如果我們的主要精力都放在A，那麼放在B C D的時間就越少，全部集中在A的人是一種能力，全部平均放的也是一種能力，有人生活很單調，有人很豐富，因為通道可能豐富你自己，也可能成為逃避自我的手段。

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N分人與整合迴路

人類圖提到1分人與N分人的差別在，1分人比較不需要人，而N分人比較需要，但是也許可以合併整合迴路一起看，N分人會不會因為整合迴路賦予個人力量，而變的比較不需要人呢？ 而當一個人的整合迴路太多，太過自我集中（如某些閘門 34 60 等），有時反而變的狐單，他們會不會因此而變的需要人？即便這個人是1分人，因為我有看過一分人看起來不需要人，但其實很需要人，因為太過自我集中沒有半個朋友。

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通道是我們的設計，但為什麼是？

這個問題的源起來自於：我有個同學，七條通道，整合3（賦予個人力量）個人4，整合通道差一條點滿，但是他是我見過最不願面對現實的人，最逃避的人，最懶的人（4/6一分人，上昇又是獅子），不切實際又好高騖遠，他像個小baby完全無法處理現實生活的問題，他把所有精力放在遙不可及的理想上，好像當我達到了理想我就可以逃避自己面對現實的無能，他像是個需要被人照顧的baby，有高度的海王星特質，完全反差於一個真正獨立性的個體，這些通道在他身上看來反而比較像:他很想真正的獨立又做不到，因為他無法處理現實問題，使得這些個人性力量的通道狀態，成為了逃回內在安全的手段，那麼通道除了說明了狀態，還有什麼隱微的意義？人類圖寫的很好，它說通道是我們原始的設計（廢話 XD），我的意思是，它既然是你原始的設計，那麼接下來的問題是「為什麼？」，為什麼這是我們的原始設計？

回到我同學的例子，他是天王星四宮人，如果用靈魂占星的觀點來看，天王星（排斥力）四宮（家庭）人因為過去太過沉溺於家庭，太過沉溺於舒適的環境，所以天王星的作用，能夠幫助靈魂在這一世獨立於家庭，用排斥或自我抽離（孤獨）的方式，使他不惜用破壞性的方式想獨立，但過去的習性太重又需要依賴家庭，所以用厭離排斥的方式對待自己的家人，好讓自己在心理上遠離依附，而他的七條通道（4/6人），就像在說，只要社會上走什麼樣的趨勢，有什麼樣清鬆的路，他全部想要，如果從這個角度去看，這個人想要用高度自我集中的方式解決自己的問題，但是這個也想要那個也想要，於是搞了七條通道，但是會不會太過貪心（不切實際）或太過自我保護（一分人又點滿個體）或是太過注意分散（什麼都想要），會不會過份執著？會不會因為過份執著而看不見當下的美好？會不會成為逃避自我的手段？會不會成為面對人生挑戰的主要趨力？那可能就得看這個人的價值觀，這個人的心在什麼樣的狀態! 襌講參透為何才能迎接任何，也許除了我們有什麼通道以外，還可以去思考為什麼我有這些通道。

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親密通道應該也有排他性?

雖然人類圖把家族迴路分為防護跟家族，家族迴路是排他性的，而防護迴路則能打開封閉區塊，可是常常會看到很多帶有親和力的人，他們會選擇聯盟，如果你是我家的一份子我對你好，不是的就另眼看待，也有些人本來對人很親和，但接觸了傳直銷以後，親和裡則帶著一份很虛假的面具，雖然表面親和，但面具底下有目的，很虛假，甚至親和的因素也很多，也能夠被訓練：政治人物能夠刻意營造形象提昇親和力，催眠裡也有技巧提昇對案主的親和力（mirroring，同步眼神肢體交談與隱微習慣）

當我們碰到與自己類似的人自然也會感受到親和力，當我們有困難想找人幫忙時，如果我知道對方一定會幫我，這個時候對方對我而言是安全的，只要對方讓我感到安全就是親和的，甚至他還有族群的影響，比如某一類的人會特別對另一類人産生親和力，甚至和我們的背景也有關，因為人可能會對與自己相似背景的人産生親和或排他的現像，所以親和應該分為

1）天生的無懼親密與天生的親密動力特質
2）和後天的背景與社交訓練

我倒不是質疑親和是不是天生的，因為親和如果是天生的，那麼他第一個親和的群體就是自己的家庭，這是佷自然的，當家庭給自己了自己親密的迴饋後，自然會把自我延伸到外在世界，但是，延伸多遠，他的界限呢？防護迴路應該是跨家族的，但就算是跨家族，最初也是由自己的家延伸出去，他應該還是有個家族範圍（意思是應該不是對所有人全開），所以該怎麼正確的詮釋親和（密）通道呢？

親密通道一邊連到情緒中心，情緒中心産生慾求的動力，有慾求就會有「想要」的「快樂」趨力，與「不要」的排斥趨力，一邊連到生殖本能的親密交纏，帶給自己親密感進入開放自己或占有對方的狀態，所以他天生具備了親密的動力，並移除了親密的恐懼，這種狀態使他們比其他人有機會發展出親和的特質，因為第一：動力具備了，第二恐懼移除了，但是不代表就「一定」具有相應的技巧與突破心防的能力，因為這是後天習來的，而親密則關係到一個人的的內在安全把自己的慾望抓的有多緊

一位同學有親密通道，她給我的感覺是她不懼怕介入你的生活，會主動對你靠近，她可能可以突破某些人的心房，某些人可能不能，感情上大多是自己主動，當她不滿於工作上的上司時，會直接反應，有6的無懼衝突特性，我媽媽沒有家族迴路，但她是我生命中第一個碰到最親和的人，他沒有親和通道但是有59（黑），他對所有人都很親和，唯獨某些她不認可的人，這時她是帶有攻擊性（6）的

所以該怎麼理解防護迴路裡的親密通道呢？防護迴路應該是跨家族的，但是在他所認定的家族之外，或需要保護家族時會不會轉而用6閘去面對其他人呢？當他們不親和時6伴演著什麼角色？我不知道！但是，人有不安全感，會排他本來是正常的，只是界限多大，程度有多深，對家人的親密，情人的親密，陌生人的親密，程度不同恐懼也不一樣，到底親密通道除了說明了親和力以外還說明了什麼？

在親密關係中，親密關乎於一個人的自他關係，也就是我們完成了多少的內在和解，決定於在進入「真正」的親密關係中安不安全，難道這些人不用內在和解嗎？還是親密通道的親密，單純只是拉近關係，慾求與肉體的關係，而跟親密關係的親密（曝露內在的脆弱）沾不上邊？還是親密通道能夠讓人能迴避內在脆弱以進入親密關係？因為他看起來佷像一鼓陽性能量，所以到底是什麼？親密通道是否與真正的親密無關，而比較像人與人間關係藩離的打破有關？總之是一連串的不知道XD.

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單閘門動力與生命的本參，該挑戰還是迴避？

單閘門所帶來的動力像是一鼓「不足」的動力，「想要」但卻缺了另一方的能力得以整合，於是更加想要我們所沒有的，人類圖不主張我們順著單閘門所帶來的動力靠隴，但是如果這個動力來自於我們的

1）「生命的本參」
2）原生家庭
3）凱龍星 （剛好在單閘的另一邊，又這個人又有凱龍議題）

（「生命的本參」在講的是，一個人與生俱來對生命的欵問：「我是誰？」「我從何來要往哪去」「意義是什麼我又該如何安生立命」「人生來這一趟是要做什麼」，這是人生很大的一鼓動力，它不應該被壓抑也無法迴避，即便我們迴避了，他也會在人生的其他階段回滲到生命中，有些人感受不到，有些人很明顯，因為每個人的課題本來就不一樣）

而生命的本參跟人類圖啥關係？它比較像來自頭腦的壓力，但不是說我們有頭腦的壓力就會帶來生命的本參，比如我身上的是61閘，自然會思索這些問題，至於有沒有對面的24好像也不重要，因為這個問題本來也沒有答案，因為重點不是答案而是持續的疑惑與不知道，但想知道。

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淺談月亮及凱龍

月亮在奧秘占星中的意義

大多數人仍專注在人格自我的生命歷程中，依附在生理上的業、本能的情緒反應、早期的家庭制約模式、及社會約定成俗的模式（這些都與月亮的影響有關），並仍強烈的與群體意識（巨蝎 ：象徵傳承的歷史記憶）結合在一起。

就以靈性為中心的非世俗占星觀點而言，月亮並沒有必要的生命價值，它是一個儲存過去的倉庫，尤其是當過去所儲存的是過時無效的渴望及意像。雖然我們對於整體性的生命正逐步的成長，但我們之中有許多人仍爭札於靈性覺知與涉入身體、心智、及情感生活之間。這正是我們所背負的「十字」，為了引領我們的意識，擴展自更大的地方，所需要的正是這個「十字」、奉獻與重新導向。當我們的成長走向「固定十字」，我們正穿過月亮的幻象，試圖穿透月亮在「身體」「心智」與「情感」所制約的幻像，以進入愛與智慧的實相。

當一個人學會去除月亮所帶來的依附及吸引力，「火神星」「天王星」及「海王星」中的任一顆行星均能取代出生盤中月亮的位置。于是可以說月亮的影響是為了揭露這些行星的作用。

當一個人的成長由「變動十字」走向「固定十字」（用Genekey來理解就是從Shadow走到Gift），火神星的作用就變的非常重要。

當月亮揭露了天王星，我們便成為了意識突變的載具，由過去的制約解放出來，展現出天王星的革新性質。當天王星的能量代替了出生盤中的月亮位置時，個體便會以群體協作的方式利益人類社群（見寶瓶同謀，整本書都在說寶瓶世代的群體同謀現像，而月亮雖然揭露天王星，但本來的作用還是存在，只是個體的覺察會躍昇到群體，以群體的方式協作）

月亮在依附關係的脈落

仿間有許多關於占星的書，對於月亮及凱龍也有不少解釋，但佷少從深度心理學的角度解釋，心理學的依附理論attachment theory主要在描述親人際間的情感依附狀態 ，他們觀察三到十八個月大的嬰兒與媽媽及人際互動的情況，分別觀察當嬰兒與母親同在的互動方式、當母親離開後只留下母親與陌生人時的互動方式、以及當母親回來後的反應，他們發現，三到十八個月大所觀察到的依附模式會影響到他一輩字的依附關係（簡單講可以說是親密關係），總的來說人的依附關係分成四種

Secure attachment 安全型：當母親在或不在甚至是母親再次回來時，表現模式都很一致，媽媽走時雖然也會哭，但是沒多久以後他又可以自在的玩耍，等到媽媽回來，他可以很開心的張開手觀迎媽媽，長大以後這類人可以同時看見自已與他人的價值．

Avoidance attachment 逃避型：小孩對於母親及陌生人的表現很一致，當母親走時小孩不會表現出來，但是內在卻很焦慮，當母親回來，孩子也不會特別表現自已的內在需求，長大後這類人會覺的人是不可信任的，所以我要靠自已，我也不會對你打開我自已，因為打開了我會受傷．

Resistance attachment 抗拒型：當母親在時小孩面對陌生人感到不安，當母親走時小孩沮喪焦慮放聲大哭，當母親回來時，小孩又要媽媽同時媽媽又是個痛苦的來源，所以會表現出怒及與內在需求不一致的狀況，這類人長大後不容易找到自已的價值，所以會向外投射找一塊浮木，期望別人活出自已．

Disoriented attachment 混亂型：情緒受虐家庭長大的孩子，他會在第二及第三型之間搖擺，這類的孩子不知道媽媽到底是愛他還是不愛他，媽媽既是安慰也是痛苦，也不知道怎麼一致的回應外在，這類人長大既看不到自已的價值也看不到別人的價值！

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註：有興趣可以讀讀依附理論，或John Gottman寫的婚姻諮商書．
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依附關係是一個人最深的內在安全，當這個內在安全被動搖或被挑戰時，形同把我們存在的地基整個被抽掉一樣，因此人的依附關係只有當人面臨危急的時刻才會看得出來，親密關係是一種，但是不代表男女朋友之間就有親密關係，不代表夫妻之間就有親密關係，也不代表發生了身體的親密就會產生內在的親密．而是，人能不能親密會跟他最深的內在安全有關．

所以親密關係在問will you be there for me in times of crisis 當我在真正危急的時候，你是不是會在旁邊陪伴我、照顧我，也就是在問：當我沒有了一切，我是不是值得被愛，我是不是真的有價值！不要小看這個問題，這是為什麼男人拼事業，如人愛美的一個很大的原因！而這個內在最深的不安全，很多時候並不會被表意識覺察到！

在占星學上對應於依附關係的大概就是我們的月亮，可是占星學家跟心理學家的解讀卻完全不同，心理學家認為依附關係源於早期教養，而占星學家則認為既是早期教養也是孩子星盤能量的選擇，所以也可以說占星學上的月亮是出生前便存在的不安全感，有人認為是臍帶期造成的，也有人認為是過去世累積下來的，但有什麼樣的證據？

輪迴生物學

輪迴生物學的名詞，起源於一位Ian Stevenson的博士，他花了很多時間在尋找輪迴的證據，一開始他從催眠下手，但是無論怎麼研究都有懷疑論者認為催眠不可信，於是最後找到一個無反被反駁的研究方向，他試著去找那些具有前世記憶的人，特別是前世意外死亡的人，為什麼找意外死亡？因為很容易找到相關的死亡記錄，於是他發現，上一世如果是意外死亡，這一世在對應的傷口上，會有相應的病痛甚至胎記，也就是上一世胸部槍傷，這一世胸部就會有胎記，而另一個發現則跟依附關係有關，那就是上一世意外死亡的人，這一世多半都有分離焦慮，如果我們把這個結論引申一下，似乎可以看到，上一世走的安不安全，似乎會決定下一世內在深度的情感安全！

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註: Ian Stevenson 的研究有被拍成影片，discovery前世今生 　
https://1drv.ms/u/s!AqqWLUDO5dn0hEZmNPs2b9sAcUvd


繼Stevenson之後有個作家(兒童諮商師)在因緣際會之下蒐集了一系列全美國同一家族的輪迴個案，同一家族是指家族長輩（父、祖…..）輪迴為自已的孩子，這些同一家族輪迴的孩子知曉上一輩的家族密秘，而且保留著上一世的說話及生活習慣，很多孩子在學會說話以前便會指著家族照片裡的人（上一世的自已）說：「我，我」．這位作家叫Carol Bowman 著有：「下輩子還要做你的親人」「我家小孩的前世」．其中有一個故事提到有位小女孩，從小就很愛自已的阿姨，感覺阿姨比自已的媽媽還親，有天媽媽無意間聽到小女孩與姐姐的孩子之間的對話，對話內容大概是說，小女孩本來要找阿姨當媽媽，但是進不去，因為有人不準她進去，也許這可以說明入胎有時晨跟個性的旳限制吧！而這本書的另一個重點放在幫助小孩進行前世療癒，許多小孩會在三歲時打開前世記憶，忽然憶起過去世的痛苦經驗，只要把握在這個時候幫助孩子區分過去與現在的身份，就能幫助孩子擺脫過去世的影響。換言之即便脆弱如月亮，也有改變的機會。我們隨然很難改變自已的依附型態，但卻能改變自已的表達方式。

另外還有一個概念叫靈魂藍圖（有興趣可以去讀「從未知中解脫」），大概是說每個人出生前都會與今生需要遇見的人開會，討論誰要在今生陪伴你，與你相互成長，所以有些占星也講靈魂藍圖，不過源頭的概念是誰先我就不知道了！

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在上一世「意外死亡」的個案中，所謂的「意外」，又象徵依附關係裡最重要的問題，就是crisis（危機），也就是當我們存在的基底或依靠不見時，我們還能不能感到安全，在藏傳佛教裡有個名詞叫bardo（中陰身），中陰身的意思是「過度期或中間狀態」，就是當一個階段結束要邁入下一個階段前的中間狀態，在宗教的意義上指的是肉身死亡，但卻還無法接受這個事實，以致於無法邁向下一步，而度亡靈所要渡的便是這種進退不得的狀態，這其實很像心理學談的發展危機，事實上廣義的中陰身便是指發展危機．

一般渡亡靈是為了讓亡靈知道自己已經死了，好讓自己能夠走上應該要走的路，但事實上廣義的渡亡靈超渡的並不是亡靈，而是我們自己，很多時候常我們面臨人生重大的危機時，就會卡在這種上不去又無路可退的狀態，本來我們應該步上人生應該步上的旅程，卻因為無法放下這一個階段的自己（牧羊的自我重新確立），但社會又不充許自己待在原地（魔羯的社會認可），當我們在這種狀態時，真正的內在安全就會受到考驗（巨蠍的內在安全），發展危機會發生在人生的許多階段，比如大一新生休學，人生失業的問題，過渡期的情感問題，甚至是中年危機與老年危機等..... 這些危機的出現都是因為階段性的自我認同必需出現變化，而我們卻緊抓著上一刻的自己不放，雖然這些危機所關係到的內在安全不能單以月亮解釋，但整體上卻能以與月亮有所關聯的創始十字來解釋。

以占星十字來詮釋安全感

為什麼要講到創始十字，這是為了要解釋凱龍星的傷痛多半以防衛心理的方式顯現，而掩蓋了原始的傷痛，其實不只凱龍星，海王星的議題也常會以防衛的方式呈現，而防衛心理剛好可以用創始十字來詮釋（變動十字及固定也能），但是如果只講創始十字而不講靈魂、輪迴或更大生命目的的部份，又好像沒辦法完全解釋到凱龍所象徵的議題，創始十字一般心理占星書上多少有談到，但是多半只講原型很少跟生活中的心理議題結合在一起，為了補足這一部份，必需先舉個比較深刻的例子，這個例子每個人或多或少都會碰到！

這個例子是我大四時看的一部電影叫「賴家王老五」，從這部電影衍伸出來的心得，有興趣可以去看這部電影，內容主要述一位年屆三十還待在家的男人，父母為了將自已的兒子成家獨立，所以就顧了一名年輕貌美的女孩鈎引自已的兒子，好讓兒子快點成家獨立，有一幕當兒子知曉一切都是父母設的局時，兒子很難過的問母親：「你難道真的那麼討厭我，要把我趕出去？」母親很難過的回答：「其實我很希望你能一直留下來陪我，你都不知道我有多害怕獨自面對你爸爸」，雖然這一幕根本不是這部電影的重點，但是這位母親的害怕卻道出了一個典型親密關係發展模式，而這個發展模式其原型跟創始十字有關，這個原型也不只有在親密關係中，而存在於我們從小到大的成長模式裡。

上圖為創始十字（魔羯，巨蠍，牧羊，天秤 - Cardinal的四個點 圖來自 http://astrologyyard.com）

簡略的概述一下創始十字，當我們過分確立自己開創自己（牧羊），就沒有辦法滿足關係的需求（天秤），當我們過分滿足關係的需求（天秤），就無法確立自己（牧羊），當我們面對外在世界想要開創自己時（牧羊），會面臨到社會認可的壓力（魔羯），也會面臨到過去歷史的包扶及情感安全所帶來的壓力（巨蠍）

人是社會化的動物，我們所接受的價值與行為趨向，多半受到環境與他人的影響，而我們的自我認同也多半來自同袍間的情誼，即便是殺人魔在朋友眼裡也可能是個好人，但是人為什麼會毫無質疑的依附在社會所認可的價值上? 因為只要依附上了，似乎不用再嘗試錯誤，獨自去經驗漫無邊際的世界，只要是社會認可的，我就可以少點錯誤、少點焦慮、少點自責!

當我的行動並非出於自主，而是依附於一個對象時（包括社會觀感、同袍與社會價值）（創始十字魔羯） 我就可以不用經驗自由選擇所產生的焦慮與不安全感（創始十字巨蠍與魔羯的對分相）， 因為當我把個人的責任讓渡出去（創始十字牧羊與內在安全巨蠍四分相）卻也把生命的自由讓渡出去(牧羊的自我確立)，當我抓著社會帶給我們的安全感（魔羯），就不太可能完全發展出真正的人內在安全（巨蠍），除非我們直視自己內在的脆弱。

人雖然渴望自由（創始十字牧羊），可是一但面臨到自由的選擇時（巨蠍內在安全），卻又逃避自由，寧可與別人綁作堆（社會魔羯）因為這樣似乎比較安全，因為這樣就可以不用獨自一個人面對漫無邊際的孤獨（不能得到社會認可），不用經驗選擇的焦慮，只要跟著社會觀感行動，我就可以減少錯誤得到安全（也就是當我們專注於魔羯的社會認可，就不用感受到巨蠍的內在安全問題，比如男人追求事業，女人愛美）

學生時，當我們對生命出現了一些疑惑，大人會告訴我們，小孩子不要想那麼多，專心念書就好，當我們出了社會時，同樣的疑問又再度出現，有別於學生時代，我們的身邊出現了許多對照組，這些對照組讓我們下意識的說服自己：「如果我跟著別人走，至少不會太失敗，至少能確定得到我想要的東西」，當我們結了婚生了孩子，同樣的問題又再趁隙出現，可是這時我們忙著養房、養車、養孩子，當我們年屆中年，這鼓聲音又再出現，有別於人生中任何一個時期的自己，這個時期的我們不僅能力、自信、經濟都在人生的頂峰，再不做自己何時做呢？而我們又會怎麼做呢？有些人會做出改變，而有些人還是繼續忽略自己，而親密關係也重復類似的模式！不一樣的是，親密關係所握的浮木不是社會成就與認可，而是孩子與生活中的瑣事。

上圖為固定十字（金牛，天蠍，獅子，水瓶 fixed 的四個點 圖來自 http://astrologyyard.com）

當我們在戀愛時，會因為彼此間的內在坑洞，或從小到大沒有達成的內在和解，會介由戀愛關係暫時填補起來（獅子與水瓶的對分相，水瓶象徵創傷與客觀意識，獅子象徵愛與戀愛，當我們戀愛就沒辦法很客觀的了解另一半，當我們太過客觀，就無法融入關係享受戀愛）當我們試著融合彼此，消除彼此間的差異與距離時（天蠍的情感交纏），多半得到失敗的結果，而這個時候我們會抓住對宮金牛，以享受享樂與性來轉移情感交纏失敗的張力，以得到暫時的休息，當我們還來不及磨合，或者當我們逃避磨合，而抓著婚姻的門票，還算幸運的話會有人生第一次的蜜月期，但這個蜜月期通常來的很短，有些人會在蜜月期結束前就有了孩子，而有些人是蜜月期結束情感維持不下，所以有了孩子，而孩子、工作、養車、養房、養生活，便成了轉移差異化的方式（當我們抓著金牛時，情感交纏及想要融入或處理差異的面向被暫放，當我們抓著孩子｜獅子也象徵孩子｜，就沒辦法客觀的看待自己與婚姻的關係｜水瓶象徵客觀｜）。

當孩子長大離家，人生進入了二度蜜月期，這個時候以往所沒有處理的所有問題，又都再次浮現，年輕時我們的個性尚有彈性，所以還能夠相互配合適應與融入對方，因此吸引我們的是下降，因為差異性雖然是問題，但是我們仍有調整的能力，而隨著年紀的增長，我們開始明白自己最終無法把自我給讓渡出去，所以傾向找與自己同類型的人，因為享樂不再那麼重要，反而是自在平靜勝出（抓住青春尾巴的中年危機除外），所以二度蜜月期既是人生最長最幸福的蜜月期，也是很多夫妻最害怕的！

年輕時女人很需要另一半來肯定自己，有情感上的需要，而男人為了符合社會形像及成就，所以比較不會有深度的情感需求，因為這個需求被轉移，而到了二度蜜月期，如果二人相處不好，女人因為受了一輩子的氣，於是漸漸發展出獨立的自己，這時有的男人面臨工作上的挫敗，有的退休，所以漸漸把注意力轉回內心，此時男人漸漸變得寂寞，變的想回家，變的想關心一下自己的家人，而女人卻因為再也受不了而想出走，留下一個不知道怎麼辦的男人，這是人生很奇妙的一種反轉現象，年輕時越是大男人，老了以後會露出女性面，年輕時越是小女人，老了以後陽剛的部份會出來，古典占星把這種現象歸結到行星逆行，因為一年中總有不少的時間行星處於逆行狀態，而在逆行狀態時我們偶而會展現對宮的特質，比如平常水星雙子，逆行時水星會山現射手特質，而長時間下來（大半輩子），我們多少會顯現出與年輕相反的東西，這也可以解釋老了以後吸引我們的漸漸不再是下降！

當我們專注於十字的某一個面向，就會感受不到對宮的需求，即便一個男人有多努力得到社會認可，最終不一定能夠得到真正的內在安全，因為男人最終還是會想回家，最終還是得面對內在的渴望跟不安全，這也是占星所談的對分相，對分相容易讓我們擺盪在二極的態狀，而且只能透過關係來整合，當我們過度專注於十字的一邊，就形同於變向壓抑另一邊，慢慢的我們會鈍化對宮（我們專注領域的另一面）的覺察力，甚至完全感受不到它，而這也正是防衛心理的作用。

比如一個感受不到寂寞的女人，她會認為自己從來不會感到寂寞，她也會對外宣稱自己不會感到寂寞，事實上她也並沒有刻意隱藏或作假，但是對於每日與她相處的家人而言，解讀卻完全不同，因為她會在感情空窗期重覆做出某些行為，這些行為像是為了防止自己感受到寂寞，或者說防止自己感受到內在坑洞．然而對於沒能深入了解她的朋友而言，很難看到背後的這一面。

談到凱龍星的靈魂傷痛，就一定要談到內在坑洞的概念！

當我們還在媽媽的肚子裡時，我們的世界只有自己與母親，這個時候我們基於保護自己的人格面具還沒長出來，一切都是那麼渾沌，原初無限的美好，那種美好的融合感跟一體性很接近宗教所提及的神性，有人把它稱作本體，也就是當人格面具拿來掉後，我們本來的狀態，那個狀態帶有一切美好的特質，佛教稱本來面目或者見性！

當我們出生後，社會化帶給我們的破壞性型塑（以占星學的角度而言是星盤能量選擇，以靈魂占星而言會用更大的目的來詮釋，比如是為了幫助我們在人生早期就能先面對前世的固著狀態），使我們無法展現真正的自己，我們被迫必需要乖要聽話，要能夠符合社及父母的會期望，只有當我們符合了期望，我們才能得到愛與應有的關注，於是我們的本體面向就這樣被壓抑掉！本來我們能夠與自己的本體聯結，也就是本來我們能夠覺察到自己的本體，而在社會化的否認過程中，我們喪失了對本體的覺察，轉而發展出一個自我，來補償接觸不到本體的狀態

比如本體有一個面向是力量，當我們接觸不到它時，會轉而補償出一個渴望力量的人格自我，好比十二星座的射手象徵力量，可是當射手接觸不到力量時就會變成渴望力量，當渴望力量的狀態下又接觸不到力量時，會變成迴避脆弱，所以展現出來的防衛心理就變成，否認，誇大，說謊還有一些不一致的行為，其他比如雙魚的愛與理想，都可以用接觸不到核心的防衛心理來解釋！

內在坑洞也會構成吸引力的模式（有點像容格講的陰暗面），當我們戀愛時，我們的另一半幫我們填補內在坑洞，所以我們因為另一半的催化，因為坑洞被填補，使得我們能夠接觸到自己身上的本體，那個本體就是愛與親密感，當另一半不在，坑洞再次回來，頓時愛與親密感與自我價值再次消失，這樣的對比使得我們從原本感受不到內在坑洞，變得能夠直接感受到，所以我們會感到極端痛苦！

一般書上寫凱龍是靈魂傷痛，是一種好不了又不會死的痛，因為好不了所以轉而去治療別人，所以又叫天師星，但是其實不一定！如果凱龍在一宮七宮或跟月亮金星有重要相位，這種痛可能會構成主導性的力量，而凱龍的議題怎麼發展怎麼變化，其實可以用前述的防衛心理概念去找。

凱龍像徵的好不了的痛，為了因應這個好不了的痛，其代償行為其實很像創始十字的魔羯巨蠍，就好像男人發展了一輩子的社會成就，最終並不一定能夠帶來真正的內在安全，不一樣的是，創始十字的對分相能量，讓我們只要選邊站就不會感受到對宮的壓力，但是凱龍不一樣，在感受上凱龍像是四分相的壓力，四分相在占星像徵土星，是我們必需達成的內在和解，還有必需去行動的事，如果不行動，會一直感到不適，不同的是，凱龍的痛不像四分相能夠達成和解，因為凱龍處理傷痛的方式像是以對分相的力量處理自己的痛，所以他也需要給予或治癒別人。

有的書上寫凱龍的宮位是痛的地方，而凱龍的星座是展現出防衛心理的方式，雖然不一定都這樣，但可以試著找找，比如同樣是凱龍七宮金牛的三個人，Ａ透過給予他人愛來代償自己在關係上永遠的痛，Ｂ雖然在關係上沒有Ａ來的痛，但卻介由不斷吸引具有佔有慾的旳另一半以不斷喚起關係上的議題，Ｃ在表面上感覺不出有明顯的關係議題，但是他的太太卻是呼吸治療師（這是我同學），雖然變化很多，但是有很多痛必需要深度了解才會知道，有時候痛被當事人遺忘，轉而變向以防衛機轉呈現，有的太痛轉而發展對宮,所以凱龍的問題即便是職業占星師也看不出來，除非是占星諮商師！

而凱龍會不會跟靈魂占星沾上邊, 要視靈魂占星的解讀對當事人有沒有意義, 還有星盤重覆的主題是否跟凱龍有重疊!


見個人 實例

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註：坑洞理論，可以去找礸石途徑系列書
http://www.books.com.tw/products/0010256592


凱龍星：


凱龍星：靈魂的創傷與療癒 書名：凱龍星：靈魂的創傷與療癒，原文名稱：Chiron and The Healing Journey，語言：繁體中文，ISBN：9789866112256，頁數：736，出版社：心靈工坊，作者：梅蘭妮．瑞哈特，譯者：魯道夫，出版日期：2011/10/28，類別：宗教命理 www.books.com.tw


對靈魂占星有興趣下面三本必讀（但不好讀）

冥王星：靈魂的演化之旅 書名：冥王星：靈魂的演化之旅，原文名稱：Pluto: The Evolutionary Journey of the Soul Volume I，語言：繁體中文，ISBN：9789861206370，頁數：456，出版社：積木，作者：傑夫．格林，譯者：韓沁林，出版日期：2011/03/11，類別：宗教命理 www.books.com.tw


冥王星：靈魂在親密關係中的演化 書名：冥王星：靈魂在親密關係中的演化，原文名稱：PLUTO. VOL II, THE SOUL’S EVOLUTION THROUGH RELATIONSHIPS，語言：繁體中文，ISBN：9789866595585，頁數：512，出版社：積木，作者：傑夫．格林，譯者：韓沁林，出版日期：2011/11/04，類別：宗教命理 www.books.com.tw




下面的小故事摘自下輩子還要做的你親人！有興趣可以讀讀


David Schultz 一位國際聞名的摔角家 , 在美國國冢運動會中優勝四次並在 一 九一八四年獲得-奧運金牌．由於他熱愛摔角與他對生命的熱情 , 他被視為是全世界所有認識他的人的親善大使 。連他的對手－－由其是俄國人!都愛大衛 , 把他當作他們的朋友．一 九九六年 一 月二十六日， 大衛被約翰 . 杜邦 －－杜邦公司財產繼承人－－所謀殺。約翰是費城附近 一 所摔角訓綀中心的贊助人 , 大衛在那兒訓諫了七年。幾百人在費城參加大衛的追思儀式 ° 他爸菲利普在悼詞中說了這個故事。我後來聽當時在場的 一 位友人說 , 當菲利普說大衛的故事時 , 在場的每 一 個人全神貢注地默默聽著。 聽眾中陸續有人受到感動 。 沒人不被感動的 °

菲利普為我寫下整個故事 , 因此我能在這裡跟讀者分享。

當我媳婦在二十六日，下午三點鐘打電話告訴我大衛死了時，我哭了，感到震驚且難以相信 ° 幸好我有一位朋友在現傷安慰我 ° 我在痛苦中重複同樣的問題 。 我所確知的是我失去兒子了，那是我曾認識的最珍貴的人 ° 他不只是我兒子， 我們也是很的朋友。

在痛苦中，我突然想起大衛四歲時跟我分享的一 個故事 ° 我記得當時他跟我分享這特別異象時 , 我完全圍繞在他的話語裡 , 對他敘述的詳細與成熟感到敬畏。我水遠不會忘記那 一 刻，而現在，三十二年後，它給我 、 大衛的所有家人及許多的朋友很多安慰 ° 我相信他的故事是絕對真實的 , 而我要傾聽它 、 記得它 , 而現在要講述它 , 因為它是救贖的、 啟發人的、令人敬畏的且使人愉快的 。

三十二年前 , 大衛與我在加洲我們的房子附近手牽手在紅杉林裡散步 ° 我記得我很高興我們在 一 起的時刻 ° 偶而他幾乎絆倒了 ’ 但他還是勇敢地繼績走 ° 他笫二次絆倒後 , 他握我的手更緊了 ° 然後他停下來 , 張大眼晴高興地說：我有一 個真正的大祕密要告訴你

哦 好極了，感受到他的埶心與對我的信任 , 我如此回答： 我愛聽祕密 °

她語調中有警告意味地接著說：但你必須答應我不可以告訴別人 , 而且你不能笑我 °

我永遠不會笑你 ，永遠不會！ 我不想打斷他的特別時刻 °

大衛變得很嚴肅: 因為發生在我出生前 , 而那是在天上 , 在雲裡 °

我記得當他這樣說時我倒抽一口氣°我確信當時我吃驚得目瞪口呆°　噢'甜心 ,發生了什麼事?‧`

唔，你知道’有這十二個入。

十二個人? 我懷疑地問 °

你實際算過?一 , 二 ' 三 ’ 四 , 這樣算過?

大衛點點頭 °嗯， 十二個我算過 ° 在那 一 刻他似乎比他的四歲要老很多 ° 他眼神閃爍著愉悅地繼續道： 而他們在 一 個圈子裡。好像他們圍著雲或桌子坐著 , 但我沒看見任何桌子 ° 我可以看見他們有臉 , 但沒有身體 °

大衛只是咧嘴傻笑看著我 ° 大衛 , 發生了什麼事?告訴我 , 我幾乎忍不住了°

他收縮臉頰： 其中一 人說話 ° 沒有其他人說話 ° 而他們都看起來有點老 ° 但對我說話的人看起來像是最老的 °

他說了什麼?

他告訴我 , 我必須下去那裡 ° 他用手指指著，他繼續道 : 下去那裡 , 我要下去那‧裡被考驗 ° 他重複說：我是說 ,我必須下去那裡被考驗。

大衛，這故事很好，但我好奇 , 當我們從一 棵大紅杉樹下走過去時我說：你要通過考驗嗎？

現在大衛牽我的手比較放鬆了,在我們緩步向前時,他給我會心一笑：是的！

我終於吐口氣回答：那好 °

我們默默地走了 一 些時候 。然後他突然停下來抬頭看我 , 只是笑道：但我不會在這裡很久 °

而這時他鬆開我的手 , 跑去自己 一 個人玩，留我在那裡思考這不尋常的寓言。 依我所承諾的，我不再提起它 ! 直到現在才提起 °

不用說 , 這故事帶給我平安與對於這個無意義的 、驚人的悲劇的 一 個真正了解的感受 ° 而我、永遠不會停止感謝大衛跟我分享他的故事，永遠不會°




摘自　下輩子還要做你的親人

內修是一種自我沉澱, 修行就是放下你的人格面具

內修基本上是一種自我沉澱, 它關乎於簡化我們存在的方式及感受內在的真相，並安住自已，使我們活在真相之中而非隨波起舞.

Inner practice is basically a matter of settling and quieting. It is about settling into the simplicity of just being ourselves and feeling our realness---being in the reality instead of the echoes of reality.

From The Unfolding Now, ch. 1, p.4
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展現如實的自已, 是當我們沉澱了，複雜的面向消解了，我們便能在自我的真相中經驗到我們真正的自已。真正的我，並不是一種概念，一種意像， 一段記憶，也不是一種反應，而是他自已本身。我們總是認為真實的世界是充滿各種雜音，我們不是聚焦在這些雜音上，就是忙於對抗真相的防衛－不斷的合理化，辯解，批判，計劃與回憶。但是這些都只是真相的影子，而非是真相本身.

Being real happens when the noise has subsided and the complexities dissolve and we are experiencing ourselves just as we are in our true condition. Not the reflection, not the picture, not the echo, not the memory, not the thought, not the reaction, but the thing itself. Usually, we assume that reality is full of all kinds of sound and noise, and we believe most of what we hear. We focus on what noise is saying or else we are busy responding to it---defending, justifying, reacting, explaining, judging, thinking, remembering, planning, But those are just the reflections of what is real.

展現如實的自已，是發現我們真正的價值，真正的樣子，並在每個當下體驗它，它沒有任何特定的經驗形式，比起我們的"做為"它更在乎的是我們存在的方式，就如同呤聽吵繁雜的噪音煩與單一音符 的差異一般，既簡單又溫和，使我們能夠感受到真正的價值，與真正的歸屬

Being real is what we are, what we truly are, and we experience it in the moment. And being real doesn't require that we experience anything in particular. It is more about the way we are being, rather than what we are being. It's like the difference between hearing one thounsand loud noises and hearing one single note, simple and gentle, which make us feel closer to who and what we are.


From The Unfolding Now, ch. 1, p.4
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當我們的人生經歷過多年的掙扎控制，自我要求與退縮，也許經歷了數年的靈性工作，我們可能會意識到，我們真正需要的，是展現自已最真實的，那個本來的自已，我們想展現出自已最真實的一面，想憶起什麼才是成為一個真正的人，一個有知有覺的人，並能有意識的感受到自已的每個當下，换言之我們的價值與我們所認知的真相有關，與我們能不能展現出真我有關－不是去成為什麼，而是展現出我們本來的樣子.


When we have lived through years of noise and drama, pushes and pulls, manipulation and struggle, and maybe after many years of spiritual practice or work, it is possible to recognize that what is needed is to simply be real. We want to be what is real in us, to remember or recognize of what it is to be a human being—an aware, awake being—and then experience this beingness conciously. In other words, what we are is about reality, about being real—not about getting anywhere in particular but simply to be as we are.


From The Unfolding Now, ch. 1, p.5
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為做自己而做自己

展現真我與我能得到什麼，我能貢獻什，我能不能被重視，能不能讓他人得到重視無關
　
Being real has nothing to do with getting something or giving something, being seen or making the other feel seen--none of that...

　
對於內在的真相的愛，並非出於它能給我們什麼好處，或它代表某種成就，了悟或躍進。而是來自於，我們知道當我們展現真我時，我們就能夠把心帶回家，無論是苦受或樂受。
　
We don't love it because it makes us feel good or is good for us, or because it means an attainment of one kind or another, or because it represents some kind of enlightment or advancement. We love it because we know that when we are real, we are at home--no matter the sensation or the flavor.
　
From The Unfolding Now, ch. 1, p.6

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我並不是為了成為一個更好的人而去靜坐，祈禱，或專注在自已身上。我不是為了成為更好的人而進行內在工作，也不是因為我有某個理想，或因為別人覺得好而想去追尋。展現真我並不是為了追尋任何事，而單單只是為了沉澱我自已。

I am not meditation, chanting, praying, or working on myself to make myself better. I am not doing this work so that I will be as good as next person or because I have an idea or ideal I developed or heard about and decided was a good thing to go after. It is not a matter of going after anything. It is just setting down with myself.
　
　
From The Unfolding Now, ch.1, p.7
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Being Where We Are

自性沒有偏好，沒有揀擇，它不需要選擇自已應該經驗什麼。只是讓內在經驗純然的展現它自已。如果我們試著揀擇好壞，預期下一刻應該經驗什麼，便已斷開了我們與自性的連結。

So, one thing we can learn from True Nature is to have no preference, no choice; we don't need to choose what to experience. Our experience always simply happens. If we try to choose and say, "This is good, this is bad, this situation should include this and not that," we are already separating ourselves from True Nature; we are already not practicing.

自性告訴我們，活在當下意味著，帶著覺察理解與最直接的感受，安住並與我們的內在經驗同在，無論我們的知覺有什麼限制、在那個狀態，都能保持覺察並擁抱每個當下經驗。

True Nature shows us that to be where we are means having an awareness that embraces whatever is – whatever our perceptions are, at whatever level, in whatever condition or state we are in. That awareness embraces our experience completely, with immediate feeling, with as much understanding as possible. The awareness contacts the experience, holds it, embraces it – just by being there, by being with it, in it, around it.

from http://www.ahalmaas.com/glossary/allowing/being-where-we-are--1625
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“覺察當下” 所說的是，直接融入每個當下經驗。
我靈魂的觸腳包裹著各種感受，因為我的意識能無限延伸，能滲透至其間的每一個部份，從內外感受其間的差異。如果我不能完全覺察當下情境，又如何能夠發現其真相？如果我不能對當下發生的事提起興趣，又如何能宣稱我們熱愛做自己？

Being aware means immediacy. It means that the tentacles of my soul are wrapping themselves around the feelings, penetrating it and all its parts, feeling it from inside and outside--because my awareness extends everywhere. If I am not fully aware of the situation, how am I going to find out the truth about it? And if I am not interested in paying attention to what is happening now, what does that mean when I say that I love being myself?


當你愛上某人，會希望了解他的一切，難道不是嗎？而當你愛上了某件事，你又會怎麼做呢？你會希望確知與它有關的一切。愛總是會轉化成覺察及確知。如果你愛上了某人，你會想要看到他，了解他，盡可能的熟悉他。如果你真的對於展現真我感興趣，從這一刻起便會對覺察當下情境產生興趣。然而只有在每個當下的熱愛裡，做自己才有可能發生。


When you love somebody, you want to find out everything about them, don't you? When you love something, what do you want to do with it? You want to know it. Love always translates into awareness, into knowing. If you love someone, you want to see them, you want to know them, you want to as completely familiar with them as possible. If you are really interested in being yourself, that interest begins with the awareness of where you are at this very moment. Being who you are can only arise from the love of being where you are.


安住於當下情境是練習如實的主要方法，這個方法與自我探詢並無衝突，因為自我探詢最終會籍由接觸我們真正的樣子，使我們得以安住。自我探詢由二個基本元素構成


It now becomes clear that being where you are is central to the practice of being real. And this is not separate from the practice of self-inquiry, for it is self-inquiry that will ultimately allow us to simply be by bringing us into more intimate contact with what we are being. Self-inquiry consists of two basic elements:


1 觀察你的內在經驗，直到明瞭身在何處及當下的情境，也就是，開始覺察每個瞬間的真實體驗（帶著覺察，完全的體驗，不跟隨不對抗），只要記住，既然我們無時不刻都身處於各種情境之中，我們一定能夠識別自己身在何處。


1. Observing your experience until you become clear about where you are. That is, becoming aware at any moment of what you are actually experiencing. Just remember: Since you are always some place; it is possible to recognize where you are.


2 當我們能夠完全的體驗當下後，開始探詢這一切是如何發生的，這樣的探詢會開始擴展當下經驗，因為我們無法立即領會大部份的內在經驗， 不管在任何情境之下，自然而然會想知道，使我們如此感受的真正原因，當我們越是帶著尋求解答的疑惑，越是對於當下的真相感興趣，我們便開始了解內在經驗的真相。這種了悟最後會讓我們領會，自性與當下的關聯。


2. Beginning to ask, "What is making this happen?" The moment you ask this question, the inquiry begins to expand our experience of where we are. Since you are not able to immediately comprehend most of you experience, it is natural that you will want to know, "What is making feel this way?" in any given situation. As you ask what is happening, as you become interested in more about where you are, you will begin to see the truth about experience. And that understanding will eventually lead you to grasp the relationship between your True Nature and where you are.


看見所謂的"真相", 能提供我們一種得以通盤領會的全觀性視野，而所謂的真相指是某種能夠帶給我們意義感的東西，或能夠指出當下發生的一致性。它不只是心智上的解釋，而是一種能夠帶給我們意義感的感受。它能夠被我們的心及靈魂所理解。當這種真相被揭露時我們能夠感受到一種洞見或了悟，且能夠被心智所理解。


Seeing something that we call truth--something that gives meaning or coherence to what is happening--give us an overall picture we can comprehend. It's not only a mental explanation but a felt sense of it being experientially meaningful to us. It makes sense to our heart, to our soul. As this meaning is revealed, we have the experience of insight in our heart, we discover some truth, something we can then know in our mind.


From "Learning to Be Real," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled "Being Aware of Where You Are," ch. 2, p. 14

內在真相

接觸內在的"真相", 能提供我們一種得以通盤領會的全觀性視野，而所謂的真相指是某種能夠帶給我們意義感的東西，或能夠與當下發生事產生一致性。它不只是心智上的解釋，而是一種能夠帶給我們意義感的感受。它能夠被我們的心及靈魂所理解。當這種真相被揭露時我們能夠感受到一種洞見或了悟，且能夠被心智所理解。


Seeing something that we call truth--something that gives meaning or coherence to what is happening--give us an overall picture we can comprehend. It's not only a mental explanation but a felt sense of it being experientially meaningful to us. It makes sense to our heart, to our soul. As this meaning is revealed, we have the experience of insight in our heart, we discover some truth, something we can then know in our mind.


From "Learning to Be Real," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled "Being Aware of Where You Are," p. 14
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做自己首先要覺察當下所處的情境，雖然覺察當下所處的情境並不必然代表我們就能夠展現我們自己，這只是個開始，但是因為他帶有某種真我的元素，味道或感受在裡面，而正是這種感受讓我們確立這便是內在的真相，無論我們在哪，感受是什麼，內在經驗都會由某種方式與我們的自性產生關聯。


Being who we are requires first finding out where we are. And although being aware of where we are does not necessarily mean we are being ourselves yet, it's a start. That's because it contains an element or flavour of our true self. And that flavour, or that element, is what we call "truth". "So whatever we are, whatever our experience happens to be, is related to our True Nature in some way.


From "True Nature," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled "Being Aware of Where You Are," p. 11
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關鍵是，如果我們能找出當下經驗是如何與自性產生關聯的，那我們就能更親近的碰觸到我們的自性，這種接觸被稱作內在的真相。這要如何做到呢？起初，當你已對當下情境有些識別的能力時，你仍然對於當下發生了什麼不完全了解，因為我們對於多數的內在經驗都是在半意識狀態，且無法領會內在經驗的運作！當我們與自己的內在經驗產生越親密的接觸，並能真正的了解，我們可以說你看見了內在的真相，但是什麼是內在的真相？為什麼會有這樣的東西？


The Key is: If you can find a way to understand how your present experience is related to your True Nature, then you are closer to accessing that True Nature--and that access is called truth. So how can you do that? At first, even when you have some sense about where you. are, you don't understand all that is happening in a given situation. Most of our experience is half conscious and not comprehended. When you are more fully intimate with your experience, and have some real understanding of it, you can then say that you are seeing the truth of your experience. But what is the truth of our experience, and why is there such a thing?


內在真相本身便是出於自性的表露，這種由於自性的表露所感受到的真相，我們稱作終極實相。若要了解自己的內在經驗，就必需把它與自性的關聯看清楚。這是為什麼當我們看見內在真相，便會感到真實感，感到更接近我們的自性，因為我們開始看見內在經驗與自性的關聯性。


Truth is always an expression of our True Nature, which is the ultimate truth. To understand. your experience, you need to see how it is related to your True Nature, how it is connected to who and what you really are. That is why every time you understand your experience and see the truth, you feel a little more real, you feel nearer to your True Nature--because you are beginning to see how the experience is related to who you really are.

From "True Nature," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled "Being Aware of Where You Are," p. 12

「自性」「當下」與「無聊感」

假定我正在進行一項啫好，一段時間後感到無聊，如果我試著驅散無聊感，就是在抗拒當下的情境。但因為我想要變的更真實，即便它讓人不好受，我也選擇與自己的感受同在。當我探索這份無聊感時，我知道之所以感到無聊是因為一種空洞感，一種無意義感。我正看見這個事實，這是內在經驗的真相。雖然因為看見了內在真相而覺得更有真實感，但仍不知它如何與自性產生關聯，

Let’s say I am spending time doing a hobby I usually enjoy. After a while, I recognize that I am feeling bored. If I attempt to dispel my boredom, I will be resisting where I am. Because I want to be more real, I choose to stay with my experience even if it is unpleasant. When I explore my boredom, I realize I’m bored because I am feeling a kind of emptiness, a kind of meaninglessness. I am seeing the truth of my experience, which is the reality of my feeling boredom, which I experience as a meaningless emptiness. I see the truth and that makes me feel a little more real. But I don’t yet understand in my mind how it is related to my True Nature.

但如果我再思索一番，便能看見當下情境及內在感受與自性相連。事實上當我感到無意義時, 反應出我與自性呈現疏離的狀態。這是因為自性本身意味著價值感。如果我沒有自性，就不可能感受到無意義感．為什麼是這樣呢？無意義感暗示著，失去外在價值感的連結，然而如果我覺察無意義感本身，會發現到，它感覺像失去了自我的重要感。換言之，我內在深處似乎有個本有的智慧知道"意義"的感覺像什麼，卻暫時遺失了這份感覺。

But if I think about it a little bit, I can see that where I am and how I am feeling are connected to my True Nature. The fact that I am feeling a meaningless emptiness reflects the fact that I have a True Nature and that I am distant from it. This is because True Nature has implicit in it a sense of significance. If I had no True Nature, there would be no way to feel a meaningless emptiness. Why is that? Usually, I take meaninglessness to indicate a loss of some external source of meaning that I have been accustomed to. However, if I pay attention to the experience of meaninglessness itself, I can recognize that it actually feels like a loss of contact with my own sense of significance. In other words, I implicitly know what meaning feels like in my soul and that feeling is missing.

當我們探究當下的情境、感受內在真相，並跟著真相的線索走，真相的線頭便會引領我們看見自己真正的樣子。這是為什麼內在真相會帶來現實感。真相與現實是相關聯的，他們是一體的二面。當我們越能如實的感受當下情境，我們越能夠識別出當下情境與內在真相的關聯。這樣的辨識力拉近了當下情境與內在真相的距離，我們也能活的較真實！

So as we inquire into where we are, experience the truth, and follow the thread of truth, that thread of truth will connect us with the truth of what we are. That is why truth brings more reality. Truth and reality are related; they are two side of the same thing. The more we see the truth about where we are in the moment, the more we recognize something about the relationship between where we are and what we are. That recognition makes the distance between them shorter, and we feel more real. And that's why when we are real, we tend to see more truth of the situation; it works both ways.

From "Learning to Be Real," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled "True Nature," ch. 2, p. 13

排拒任何經驗就是排斥你自已

Rejecting Experience is Self Rejection

道德性批判最致命的地方在於，它會導致我們排斥內在經驗。更重要的是排斥任何一種經驗本身就是在排斥自己，因為任何一種內在經驗都是自己的一部份。 所有的內在經驗都是在我們的意識形成，也正是這個帶有覺察的意識，形成了各種內在經驗。當我們排拒內在經驗時，我們的意識有點像火山爆發一樣，不段的噴出各種念頭，但不管他的狀態是什麼都是我們內在深處的一種示現。當我們排拒它，想把它扔掉，實際上都只是在排拒自己，排拒我們的意識，排拒我們的覺察（鈍化覺察）。當找們排拒內在經驗時，其實是在對自已說，意識現在做錯了，把它清掉吧！


The deadly thing about comparative moral judgment is that it leads to the rejection of our experience. What’s even more significant is that the rejection of experience is inherently a self-rejection—because our experience is part of us. Remember, all of our experiences are nothing but forms within our own consciousness. They’re all arising out of the same awareness—the same beingness manifesting itself in various forms. Here it appears as a little bubbling; there it could seem like a volcanic eruption. But whether it’s a volcanic eruption, a little bubbling, or a raging sun, it is just our soul manifesting in that possibility. When we say no to it, when we want to throw it away, we are actually saying no to ourselves. We’re saying no to our consciousness, to our awareness. We’re saying, “This consciousness is not doing its thing correctly. Let’s get rid of it.”

因此排拒意識中所升起的任何事，其實是一種自我排斥，如果我們排斥自已又怎麼可能做自已呢？

So, the rejection of anything that is arising in our consciousness automatically becomes a self-rejection. How are we going to be ourselves if we’re rejecting ourselves?



from
http://www.ahalmaas.com/glossary/self-rejection/rejecting-experience-is-self-rejection

自性意味著無為與臣服

True Nature Means Non-doing and Surrender

活在當下是一種臣服的型式，也就是帶有覺察的擁抱一切經驗。 如果我正感受到某種不喜歡的感覺，那麼便擁抱這份感覺、及我不喜歡這份感覺的事實。而不是采取一種預設立場以排拒負面的感受。

To be where we are really is a form of surrender to whatever is happening. And that surrender is an awareness that embraces whatever our experience is. If I am feeling something and I see that I don’t like it, then I embrace that I am feeling something and I embrace the fact that I don’t like it. I don’t take the position that I shouldn’t have a negative response to what I am feeling.

這暗示著我們存在的本質中帶有某種信任。通常我們不具備這層信任，所以總是想把東西握在我們手裡，捏成我們想要的樣子。自性告訴我們，尚有其他選擇，那就是與我們的自性同在，允許內在經驗的自由進出，並展現事物本然的樣子。

This implies a certain trust and confidence in our nature. Usually we don’t have that trust, so we want to take things into our own hands and twist them and turn them the way we want them to be. True Nature shows us that we have another option, which is to align with it in allowing our experience to be what it is.

What it Means to Surrender

自性從不干涉我們也沒有刻意的操弄，衪不會催逼我們也不試著抓住任何東西，衪只是放鬆與自在，完全的覺察與擁抱當下，感受一切，而這樣的感知便是臣服！

So you can see from everything that has been said thus far that True Nature really doesn’t do anything. It doesn’t push and it doesn’t hold on to anything. It simply relaxes, effortlessly, and is present with full awareness, embracing the immediacy of feeling and sensing our experience. That is the sense in which surrender is meant.

這並不是說我們有一個”臣服”可做，臣服並不是一個可以籍由”做為”來達成的事，臣服基本上意味著”無為”，不操弄內在升起的一切經驗，也就是不管你自己！

It’s not that we are going to do something: “Okay, now I am going to surrender.” What are you going to do to surrender? I have never seen anybody surrendering. Nobody ever surrenders. Surrender means basically nondoing. It means not doing anything to what is arising in our experience. It means leaving ourselves and our experience alone.

...



不取不拒, 不跟隨不對抗
不干涉意思不是停止干涉，而是，當我們在干涉時，只要覺察自已在干涉，並從源頭看見干涉到底在做什麼，通常這樣就足夠讓它停止，你不會有想要刻意讓它停止下來的感受，它只是自然而然就停止了！

Remember that ceasing to meddle doesn’t mean that you do something to sop. Just being aware that you are meddling—and seeing what meddling does—is usually sufficient for it to stop by itself. You won’t have the feeling that you are stopping it; it just stops.


From "Hands Off Your Experience," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled “True Nature Even Response to Our Meddling,” ch. 2, p. 28

自性的精要便是「請物拍打餵食」內在昇起的一切經驗

Hands Off Your Experience True Nature Says, “Hands Off!”

我們的大腦總是想方設法讓我們變的更複雜，但是自性的教導卻十分簡單，它的精要就是hands off 請勿拍打餵食，什麼都別做，完全停止一切想操縱自己的作為，停止干預你的內在經驗。

Our minds usually want to make things complicated, but the basic instruction of True Nature is quite simple. It says: "Hands Off!" That is the primary teaching. Don't do anything. Completely cease anything you are trying to do to yourself. Hands off your own experience.

人們理所當然的會懷疑臣服到底是什麼意思，因為hands off聽起來很被動，如此任由事態發展卻又不采取任何行動．但是自性所教導我們的並非不采取任何行動，而是停止干預內在升起的一切經驗，這不是說當你餓時不該吃，也不是在暗示當有人攻擊我們時也不該回擊．

People naturally wonder what that means, because "hands off" sounds like passivity, that we should just let everything happen to us and not take any action in the world. But True Nature doesn't mean hands off the activities of your life; it means hands off your experience. However, you experience yourself, whatever arises in your awareness—that is to be left alone. That is not to say that when you are hungry, you shouldn't eat. And it isn't to suggest that if somebody is attacking you, you shouldn't defend yourself.

舉個簡單的例子．比如你咬了一口桃子，然後發現桃子是壞的．hands off的意思是，我咬了桃子一口，體驗壞桃子的滋味，所以我把桃子放下來，但是我並沒有抗拒體驗壞桃子的味道．許多人誤解hands off的意思，認為應該繼續吃桃子，但是這不是它真正的意思．當壞桃子的味道已在內在經驗升起時，如果我試著趨散這份感覺，我就是在分裂我自已，我便是在抗拒內在的經驗．所以當我們說hands off 其實是在說停止干預內在升起的一切經驗.

I’ll give you a simple example. Let’s say that you take a bite of peach and discover that it is rotten. What is the teaching? Hands Off! Hands off means that I take a bite, I experience the rotten taste, so I put the peach down, but I don’t put away my experience of the rotten taste. Many people misunderstand hands off, thinking it means that they should continue eating the peach. But that’s not what it means. The rotten taste is already in my mouth. I already have it as an inner sensation that is arising in my experience. If I try to put that sensation away, I am dividing myself; I am saying no to something in my experience. So when we say, “hands off,” we mean hands off whatever arises in our inner experience.

當我們吃到好吃的東西，我們會緊緊抓著不放。這時hands off的意思是，我享受食物的味道但不試圖加強或延長這份經驗。而不是籍由戒除的方式來達到斷除依附。它的訣竅在於如實的體驗，享受它的味道卻不試圖延長、改變、或排拒它！

Hands off also applies when the peach tastes wonderful. When we taste how good it is, we sometimes want to hold on to that experience. Then hands off means I eat the peach, and I enjoy it without trying to intensify the experience or make it last longer. It does not mean that you make yourself stop eating peach so you can practice nonattachment. The trick to hands off is that you enjoy the delicious peach as it is—without trying to hold on to it, without putting away your feelings, and without having to put away the peach.

不管是好或壞，你的心都不試圖操縱內在經驗！

In the case of the rotten peach, you taste it and you put it away; with the delicious peach you taste it and continue eating it—but in both instances, you mind is not doing anything to manipulate your inner experience.

這是自性教會我們的，衪不試圖改變衪自己，衪只是如實的展現事物本然的樣子。而如實便是我們所需要學會的。這也是內修的目的，自性並不會做出揀擇，相反衪告訴我們不要干預，不要催逼、操控自已，它告訴我們不要去管自已的內在經驗。

That is what True Nature teaches us. It doesn’t do anything to itself. It just is. So what we need to learn is how to be just like that. That is what the practice is. True Nature doesn’t say, “Do this or do that,” Rather, it tells us not to do things that interfere:” No pushing, don’t manipulate, that’s not it.” Whenever we want to do something to ourselves, it tells us, “No, hands off—leave your experience alone.”

練習臣服便是學習不管你自己，想像有一群人總是要求你做這個、做那個、這個不好應該怎麼樣才對！你會有什麼感受呢？你會想擺脫這些人的糾纏，不是嗎？我們都不喜歡內在經驗被強迫，即便現實生活中你沒有這樣的朋友，但問題是像這樣的一群人總是住在我們的內心深處，他們的聲音總是催逼著我們往某個方向前進！

So to practice is to learn how to leave yourself alone. Imagine you are with a person or a group of people that is always telling you what to do: “Do this… this is no good… you should change that… no, no, this is terrible; do it the other way.” How would you feel? You would want to be free of them, right? We naturally dislike coercion when it comes to our inner experience. Even if you don’t have people like that in your life, the problem is that those people are always inside of you. Their voices keep trying to push you in one direction or another.

如果我們一直在進行內修，這種超我的聲音總試圖讓我們變得更好更有靈性，試著讓自已開悟，比如有天早上你試著打坐，如果你是為了達成某種狀態而去打坐，那麼你便是在干預，如果你只管坐，而不管其他的，那才是真的修行。

And if we have been doing inner practice, one of the more prominent voices is always trying to make us better, more spiritual. We are trying to make ourselves enlightened. We are trying to squeeze ourselves into some kind of state. We are trying to corral ourselves into a particular condition. So, let’s say you sit down to meditate one morning. If you are sitting because you want to do something to yourself to get someplace, then you are interfering. If you just sit—that’s all—without doing anything, you are practicing.



From "Hands Off Your Experience," a chapter of "The Unfolding Now," segment titled "True Nature Says Hands Off," ch. 2, pp. 21-23